Arta vrajitoriei si descrifrarea ei - Infaptuirea arcanei minor
( Frans Francken - " Bucataria Vrajitoarelor " )
Intr-un capitol anterior am explicat importanta simbolului in ocultism la fel si cum functioneaza teoretic "magia". In acest capitol vom incerca sa intram in diverse detalii cu privire la ceea ce numesc eu arcana minor iar spre deosebire de alte subiecte cu caracter teoretic voi incerca sa explic pe intelesul tuturor aceste lucruri pentru a le pune in practica mai eficient. Trebuie mentionat ca acest capitol nu este unul destinat incepatorilor din simpul motiv ca topicul este unul complex, dar am incercat sa explic pe intelesul tuturor anumite concepte cand a fost necesar fara a da o doza academica continutului unde nu a fost cazul .
Arcana minor in general se refera la cartile de tarot dar eu folosesc acest termen cu privire la arta vrajitoriei spre deosebire de arcana major care se refera la teurgie,arta divinatiei iar intr-un capitol separat o sa vorbim despre goetia sau arta invocarii/evocarii. Arcana Minor mai exact se refera la magia ce poate fi folosita in viata de zi cu zi , cotidiana. Se considera ca scopul acesteia in general nu este legat de lumea superioara ( spirituala ) , ci mai degraba are o utilizare inradacitata in treburile pamantesti,fizice . A nu se intelege ca arcana minor se refera strict la lucrurile materiale ,ci aici sunt incluse si fenomene mentale, psihologice ,lucruri ce tin de spiritualitate, dezvoltare personala cat si lucruri ce tin de bunastare,iubire,sanatate ,etc dar fara a intra in contact cu lumea superiora a spiritelor/daimonilor prea mult . Mentionam ca in cultura moderna oculta , arcana minor se mai numeste Low Magick /magia mica spre diferenta de High Magick /magia mare sau inalta .
Din punct de vedere istoric , din evul mediu pana aproape de aparatia lui Crowley , a lui Gardner ,vrajitoria a fost considerata o arta oculta grosiera ,astfel numita "minor" ( minora ) dat fiind contextul religios crestinesc ori musulman in care oamenii practicau magia . Acestia considerau ca divinatia, filozofia oculta gen hermeticismul, invocarile ingerilor erau lucuri ce tin de latura superioara si aduc magicianul mai aproape de Divinitate pe cand vrajitoria/arcana minor era sub magia cereasca si astfel mai indepartata de Divinitate. In antichitate spre deosebire de evul mediu, oamenii nu aveau astfel de prejudecati si vrajitoria era privita ca pe ceva natural ; asta in cercul de initiati si practicanti , social vorbind desigur romanii , uneori si grecii considerau lucrarile magice de acest gen ca lucruri murdare,bazaconii sau lucruri primejdioase ; de altfel romanii au strans marea majoritate a textelor magice din Egipt si le-au inchis in subsoluri tinute sub paza pentru a nu fi folosite impotriva lor .
In primul rand atunci cand vorbim despre vrajitorie nu trebuie sa facem greseala sa adoptam punctul de vedere a clerului din perioada epocii medievale ,a religiei sau a persoanelor care incearca sa obtina profit material de pe urma anumitor preconcepe,stereotipuri si superstitii. Au existat oameni precum Paracelsus, Agrippa, Trithemius ce au acceptat cateva elemente de vrajitorie si a numit-o magie naturala ,dar in general aceasta cunoastere era discreditata si suprimata . Asadar tinem cont sa intram in vrajitorie fara nici o preconceptie sau influenta in afara de propriul nostru intelect.Vrajitoria este un subiect cat de poate de real si serios care este inteleasa pe deplin de foarte putine persoane.
Despre validitatea practicii vrajitoresti
In mediul social se pune o intrebare recurenta atunci cand vorbim despre acest subiect : " Tu crezi in vrajitorie sau nu ? " La prima vedere , putem raspunde afirmativ sau negativ cu argumentatii ; raspunsul meu la aceasta intrebare este simplu : nu cred in vrajitorie, ci stiu ca ea exista . Diferenta este aceea ca , credinta intr-un lucru nu necesita dovezi . Atunci cand stiu un lucru, nu mai am nevoie sa cred in acel lucru, pentru ca stiu ca el exista deja. Credinta nu presupune cunoastere , de accea prefer sa nu cred nimic despre un lucru pana cand nu am cunoastere asupra lui.
Trebuie pusa intrebarea evidenta cum ne dam seama daca vrajitoria este reala sau nu si cum functioneaza aceasta . Metodata prin care incercam sa aflam acest lucru este in primul rand logica , argumentatia si rezultatul obtinut . Avand un sir logic, rational pe care putem sa il urmarim dintr-un punct A --- > B , urmata de un rezultat al actului vrajitoresc si in urma argumentatiei principiilor , putem spune ca ea este valida . Metoda stiintifica de experimentare se poate aplica partial cu privire la acest domeniu din simplul motiv ca subiectul X ( practicantul ) traieste o experienta personala,unica lui ; astfel incat experienta lui nu poate fi demostrata pentru subiectul Y prin aceeasi metoda (vraja propriu-zisa) , dar principiile de functionare sunt universale .
Metoda este una a observarii si evaluarii cognitive prin care putem formula ipoteze si trage concluzii in urma unui rationament inductiv . In anumite momente se pot intalni cazuri in care mai multe persoane pot avea acelasi rezultat cu aceeasi metoda/vraja in conditii de laborator dar nu intotdeauna se intampla acest lucru prin prisma varietatii psihicului uman .
In acest capitol incercam sa folosim inferenta , trecerea asadar de la un enunt la altul prin logica si argumentatia propriul rationament , fara a da crezare unor forte supranaturale ,absurde sau hilare ; din potriva incercam sa dovedim ca ceea ce s-a crezut pana acum ca face parte din sfera asa zisa "supranaturala" este cat se poate de normala si se gaseste in natura. Dat fiind natura psihologica a "artei" vrajitoresti nu se pot face observatii pur biologice sau fizice dpdv stiintific ,ci acestea din urma se rezuma la simptome cauzate de factorul psihologic ce pot fi desigur puse sub observatie si corelate cu acesta. Trebuie retinut ca nu putem sa ne folosim de argumentatii fara logica , este o conditie sine-qua-non chiar daca vorbim despre subiecte ezoterice si acela al vrajitoriei.
In ceea ce priveste observatia si analiza , am incercat sa dezvolt ipoteze fara un context religios care sa disturbe judecata rationala,obiectiva. Subiectivismul modern al acestui subiect mentionat in numeroase carti,articole si discutii consta in credinta autorului in diverse religii,cai spirituale ,samd de care eu am incercat sa ma feresc intr-o oarecare masura pentru a valida vrajitoria si a nu fi constrans de prejudecati . In abordarea noastra asupra acestui subiect am dorit sa expun elemente de religie si spiritualitate in interesul de a explica fenomenele, de multe ori validand teoriile spirituale , ezoterice si adaugand un context in care ele pot fi explicate si intelese . Multi se intreaba apoi " Ah, studiezi vrajitoria sub aspectul psihologic sau sociologic " , raspunsul este simplu , studiez vrajitoria asa cum ea exista si functioneaza ; pentru ca ea este un fenomen psihic , trebuie studiata ca atare. Daca dorim sa ii adaugam un inteles mistic ,spiritual sau religios , desigur putem gasi asemeanea contexte dar asta presupune o credinta si nu o cunoastere a vrajitoriei. Cum am spus in capitolul II al acestei lucrari , este vorba de sincretism si imbinare a diferitor elemente : istorice, filozofice,sociologice, religioase ,psihologice ,etc.
Operatia vrajitoareasca functioneaza ca o transformare pe care o vom numi "T" aplicata unui obiect sau operant ( persoana ) "O" prin care rezulta un obiect/operant nou "On" cu calitati diferite fata de obiectul initial ; asadar : T + O = On , unde On ≠ O. Desigur , acest raport este unul foarte simplist si general pentru a ne face o parere initiala . In capitolul "Mecanisme de functionare ale magiei" am aratat validitatea magiei si am explicat cateva notiuni ce stau la baza functionarii ei.
Ne putem intreba apoi cum functioneaza vrajitoria si pe baza a caror principii ,ceea ce vom incerca sa aratam in urmatoarele subcapitole .
I . Primele principii ale vrajitoriei
Atunci cand vorbim de acest subiect este important sa tinem cont de mai multe principii . Probabil ati intrat in contact cu diverse culte neo-pagane ,wicca , ati citit grimoaruri ( texte magice in principiu referitoare la vrajitorie si goetia ) si considerati ca daca ati citit aceste texte sau stiti aceste ritualuri puteti incepe sa puneti in practica vraja respectiva . Pornind de la ideea ca cel putin cunoasteti la ce se refera o vraja din auzite sau ati avut contact cu acest subiect voi acum intra in detalii. In toate grimoarurile citite si diverse forme de magie pe care am incercat sa le pun in practica nici unul desigur nu explica caracteristicile vrajitoriei sau sa explice cum poti face o vraja sa functioneze de la bun inceput .
Se pune atunci o intrebare personala : Am incercat (x) vraja si nu s-a implinit ,alta persoana care o cunosc a incercat aceeasi vraja si spune ca lui i-a functionat. Intrebarea logica ar fi "de ce ?". Pentru a rapsunde la acestea trebuie sa ne intoarcem la principiul de magie si ce implica o vraja.
Unul din elementele fundamentale atunci cand incercam o vraja este principiul rezonantei . Atunci cand incercam sa punem in practica arta vrajitoriei trebuie sa intelegeti ca detaliile la ce se rezuma vraja trebuie sa rezoneze cu dumneavoastra ! Exemplu : Pot sa va spun sa folositi un anumit tip de lumanari pentru vraja, sa puneti sare si sa faceti un cerc in jurul dumneavoastra dar asta nu inseamna nimic pentru dumeavoastra defapt .Detaliile ce functioneaza pentru altii nu inseamna ca pot functiona si pentru dumneavoastra. Ca lucrurile sa mearga intr-adevar trebuie sa gasiti elementele insiva , aceste detalii ce rezoneaza cu dumneavoastra , de care sunteti atrasi sau cu care "vibrati" . Nu incercati sa fiti impotriva firii dumneavoastra sau sa faceti lucruri contrar firii pentru ca oricat de mult ati incerca nu o sa functioneze magia in felul acesta.
Asa cum am spus in primele capitole, magia are acest principiu al rezonanteti ca o caracteristica primordiala . De ce ? Pentru ca vrajitoria are legatura 90% cu psihicul dumneavoastra si psihologia individuala, mai mult decat cu o forta misterioasa care actioneaza arbitrar sau conform dorintelor unor cuvinte rostite prin ceremonii si a diverselor instrumente ; desigur tinand cont ca initialul sa nu fie afantazic de la bun inceput. Asadar uitati de la bun inceput de toate instrumentele ( athame , cupa, bageta, robe,pentacle samd ) . Orice forma de magie si vrajitorie se poate practica in orice fel si fara ajutorul acestor accesorii. Defapt rolul acestora in ceea ce se cheama magia ceremoniala este exact ceea ce implica numele, o ceremonie cu scopul de a pregati psihologic "magul" sau initiatul de a realiza asa numita vraja ,altfel putem spune ca intreprinderea dumneavoastra nu are potenta daca nu intelegi mecanismele din spatele ei.
Voi incepe sa enumar in ordine fundamentele necesare pentru a parcurge arta vrajitoriei :
1. Importanta Ritualului si a ceremoniilor magice
Una dintre cele mai vechi forme cunoscute de magie/vrajitorie este samanisul si totemismul. Folosinta ritualului are ca scop intrarea in starea necesara pentru a infaptui magia. Un astfel de exemplu este dansul si repetitia . In timp lucrurile au devenit mai sofisticate si s-au introdus diverse accesorii cu caracter simbolic pentru acest lucru. Insa in termeni moderni aceste accesorii si ritualuri nu au nici un sens si efect pentru dumneavoastra daca nu intelegeti simbolismul din spatele lor.Puteti sa infaptuiti acte de vrajitorie printr-o simpla muzica cu care sunteti pe aceeasi frecventa.* ( Cand spun pe aceeasi frecventa nu ma refer la vreo unda "spirituala" ci la lucruri de care sunteti atras ca personalitate,psihic ,etc )
2. Nivelul entropic in informare - nivelul entropic reprezinta starea prin care simbolurile au sansa de a fi transmise corect initiatului si au efect asupra acestuia . Trebuie asadar sa tineti cont de entropie , sa fiti informati cu privire la simbolurile folosite si ce implica tot procesul daca vreti sa aveti success in a infaptui ceva tinand seama de principiul rezonantei.
3. Pregatirea formatului - pregatirea formatului reprezinta decorul si instrumentele cu care vreti sa practicati magia.Detaliile in ce priveste formatul este in totalitatea alegerea dumneavoastra ;mai multe detalii gasiti in capitolul despre simboluri.
4.Principiul thelemic - denumim principiul thelemic acela ce exprima vointa participantului de a infaptui actul magic . Ca un tribut catre Crowley care si-a dat seama de rolul si importanta vointei in savarsirea magiei am ales sa il numesc astfel. Vointa poate parea un termen abstract la prima vedere sau o expresie din viata cotidiana , insa aici nu ne referim la o vointa superficiala sau ipotetica si ea trebuie cultivata in momentul in care dorim sa indeplinim vraja ;
Insa nu este un lucru usor pentru ca numeroase lucruri ne stau in cale si ne distrag atentia de la "arta". Este recomandat sa practicati seara magia pentru ca seara corpul dumneavoastra nu produce melatonina naturala ( de la soare evident ) dar si pentru ca ,dupa activitatea dumneavoastra zilnica mintea este antrenata in constient ,obosita si astfel mai deschisa la alte forme de cunoastere,cu alte cuvinte spre subconstient.
Vointa dumneavoastra trebuie sa fie intre starea de oboseala si liniste oferita de o zi de lucru !
5. Rolul conceptual/intuitiv - ceea ce numesc eu rol conceptual se refera la faptul ca omnul prezinta calitatea de a intelege lucrurile inainte sa ii fie explicate cu nume fie stiintific sau filozofic ,el concepe ideea si uneori fara sa isi dea seama cum ,intelege lucruri,anumite situatii si se comporta in concordanta cu acestea,intuitiv. Unele persoane au o inclinatie mai mare catre acesta decat altele ,insa sfatul meu e sa aveti o modesta incredere in intuitia dumneavoastra si lasati-va ghidati de aceasta. Ea face diferenta intre a repeta o vraja de nenumarate ori pentru a se infaptui si efectul ei din primele incercari.
6. Principiul Asocierii - presupune a se face legatura dintre anumite elemente care la prima vedere poate par separate .Ne referim aici la asocierea intuitiva mai mult decat la o asociere rationala,constienta. In arta vrajitoriei de foarte multe ori intalnim astfel de asocieri precum cel al "formatului" cu scopul ritualului, asadar un obiect poate avea rol simbolic sau un corp astral ( planeta ) , persoane care au anumite caracteristici fizice ,cele patru elemente : apa ,aer,foc, pamant ,etc. Principiul asocierii mai poate fi numit si principiul corespondentei . Asocierile se pun in legatura cu anumite forte oculte din evocatii/invocatii , lucruri filozofice ce tin de etica, de multe ori lucruri elementare din viata cotidiana si scopul de facto al ritualului,al vrajii.
Un alt rol important in principiul asocierii il reprezinta criptomnezia. Aceasta reprezinta o amintire ascunsa, bazata pe o impresie receptata pasiv ce determina o asociere inrudita ; astfel ne vin in minte imagini si amintiri din memorie ale cunoscutului in cazuri diferite propriu-zis,dar similare. In astfel de cazuri legatura formala dispare, insa se pastreaza legatura de semnificatie si asociativa .
7. Vizualizarea - reprezinta procesul de a vedea si focaliza imagini mentale . Aceasta are un rol special in constructia unei vraji ,astfel incat pe parcursul ei putem avea o intelegere mai buna printr-o imagine mentala . Vizualizarea este desigur folosita si in alte practici,meditatie ,OBE ,shamanism ,etc fiind un ghid benefic pentru practicant prin imaginile mentale oferite si imaginatie .
8. Starea afectiva - starea emotionala poate influenta negativ sau pozitiv rezultatul unei vraji sau al unui proces magic in curs. Emotiile de teama si neincredere in respectivul proces pot dauna reusita acestuia la fel cum frica,anxietatea si neincredrea in sine dauneaza in orice activitate obisnuita intreprinsa de dumneavoastra la locul de munca . Unele persoane putin informate folosesc des cuvintele "Cum vine asta, daca nu cred in magie nu se intampla ? Indiferent daca cred sau nu ,daca ea exista atunci trebuie sa se intample ! " Este o confuzie in termeni pentru ca nu trebuie sa "crezi" in magie/vrajitorie ca ea sa se adevereasca ,ci trebuie sa crezi in tine ! Optimal , initiatul trebuie sa intre relaxat si cu mintea limpede pentru a practica orice forma de magie ; diverse stari afective contribuie totodata la potenta unor vraji -> pe principiul rezonantei .
9. Simtul estetic - estetica in vrajitorie are un rol stimulativ , cu precadere vizual . Ajuta in ceea ce priveste vizualizarea ,iar prin stimulare vizuala poate produce si efecte emotionale care ar putea ajuta practicantul in indeplinirea actului magic .O imagine digitala, un tablou/pictura fizica, o sculptura sau o carte ornamentata frumos angajeaza initiatul si ii ofera incredere mai multa in procesul magic ; ca sa il citez pe Tudor Vianu, omul orientat estetic traieste in atmosfera increderii pentru frumos.
O problema ce poate parveni din estetica este aceea a suprasolicitatii ei si uitarii celorlalte principii . De multe ori se gasesc persoane ce se folosesc numai de estetica ,vrajitoria devenind astfel superficiala , fara continut ; de aceea am ales sa mentionez principiul estetic ca pe ceva optional .
II . Principii avansate ale vrajitoriei
1. Permeabilitatea constientului catre subconstient - permeablitatea reprezinta gradul de transfer sau susceptibilitate intre diferite stari ale mentalului . Cu cat acest grad de permeabilitate este mai mare cu atat diferenta intre aceste stari este mai mica , astfel se se face transferul din constient in subconstient si invers . Asadar, rolul acestuia este unul tranzitiv si necesar in infaptuirea vrajitoriei . Acesta se realizarea prin diverse tehnici psihologice ,medicale, oculte , religioase , meditative cu ajutorul carora se realizeaza . Putem spune ca cel mai cunoscut exemplu al acestui principiu este cel al divinatiei [scrying], despre care vom vorbi pe larg in urmatoarele subcapitole .
2. Conditionarea - in psihologie aceasta reprezinta o asociere între un stimul și răspunsul oferit de acesta. Este un proces complex prin care participantul evalueaza , asociaza si compara diferiti stimuli pe care ii percepe fie vizual, auditiv, olfactiv sau kinestezic adaugate cu o perceptia mentala ,avem astfel ceea ce se numeste in psihologie "legea efectului". Experientele umane ce sunt placute pentru o persoana la modul individual sunt repetate , cele neplacute sunt evitate. Omul poate fi conditionat foarte usor de anumite imagini , senzatii si lucruri care fac parte din memoria sa ; un exemplu clasic de conditionare folosita in ocultism il reprezinta sigiliile . In psihologie celebrul experiment a lui Watson cu iepurele de plus dat unui copil adaugand pe langa el zgomote puternice si ciudate l-au facut pe copil sa asocieze iepurele ce in mod normal reprezenta o jucarie obisnuita, cu starea de frica ; creandu-se astfel o legatura empirica in mintea copilului ori de cate ori aparea acel iepure , chiar si fara respectivele sunete sa fie prezente . Mintea umana este in asa fel programata sa reactioneze la experientele traite asociand diversi stimuli intre ei , chiar daca la prima vedere sau pentru o alta persoana acestia par fara vreo asociere logica si rationala ; astfel gandirea umana este conditionata sa actioneze si sa reactioneze in functie de experientele anterioare. In vrajitorie este folosita des conditionarea sub anumite aspecte si diverse tipuri de arcana.
3. Gradul de contrast - in termeni simpli cat de mult reusim sa discernem adevarul in lucrurile ascunse sau derizorii . Pentru o definitie adecvata ,ceea ce numesc eu grad de contrast reprezinta modul prin care anumite lucruri sunt ascunse in urma suprapunerii unor elemente si nu se mai diferentiaza clar contextul din pricina formarii acestui "contrast" , tipic in ce priveste imaginile vizuale si gandirea convergenta. ( Indicatorii gandirii convergente cum ar fi capacitatea de a atribui denumiri si sens unor imagini , de a face generalizari pe baza unor ipoteze de lucru si exemple , stabilirea unei ordini logice intr-o serie de cuvinte , obiecte si astfel de a trage concluzii adecvate. ) In cartea "Cursuri de Psihologie "- 1923 , Radulescu Motru spunea referitor la capitolul iluzii si halucinatii : " Cand privesc la arborele din fata mea, privesc in acelasi timp si la mai multe alte obiecte,la care nu dau atentie,bine inteles,dar care totusi se impun privirii mele.Unele dintre aceste obiecte provoaca, in acelasi timp si alte simturi." Acesta analogie a arborelui mi se pare adecvata pentru cazul nostru si anume suprapunerea de imagini vizuale cu cele mentale. Observam ca , gradul de contrast poate fi numit si un grad de atentie ! Atentia selectiva este imaginea propriu-zisa pe care o percepem in mod constient iar restul este perceput de un proces background semi-constient,despre care o sa vorbim in scurt timp .
Gradul de contrast se intalneste intr-o analiza selectiva al unui text "magic"/incantatie propriu-zisa dintr-un grimoire sau al unei imagini "magice"/sigiliu sau reprezentare simbolistica si consta in juxtapunerea unor elemente diferinte , fara ca initiatul sa poata discerne din prima elementul primordial. Un exemplu ar fi atunci cand luam ceea ce sare in ochi la prima vedere intr-un text de ritual propriu-zis fara sa tinem cont de intelesul ascuns din spatele cuvintelor si sa cautam o abordare relationala/care sa aiba sens la modul individual , prin care putem discerne in totalitate textul.
4. Procesul background si gandirea sub-vizuala - procesul background reprezinta mecanismul ce ruleaza intr-un mod automat in spatele gandirii constiente dar care nu este neaparat subconstienta si ne putem da seama de el . El poate fi dezvaluit printr-un exercitiu de mindfullness si constientizare a gandurilor noastre ; tot ceea ce exprimam constient sau ne dam seama ca am gandit , este gandit inainte sa ne dam seama,constient de acest lucru. De accea l-am numit un proces background , pentru ca el ruleaza ascuns, automat fara a fi constienti de el , la fel ca simpla actiune de a manca , in principiu nu suntem constienti de numeroasele gesturi si ganduri transpuse in a duce mancarea la gura, cum o inghitim si cum o mestecam , acest lucru se intampla automat pe cand mintea noastra se poate gandi la gustul acesteia , la desert sau la concediul de vara ..
Gandirea sub-vizuala este tot un aspect al procesului background si reprezinta fiecare cuvant vreodata rostit sau gandit constient .Ne putem da seama ca o imagine vizuala putem sa o cream mai repede decat am crea sau rosti cuvintele ce descriu acea imagine . Cuvintele nu vin propriu-zis ca , cuvinte in minte ci tot ca imagini mentale . La radacina gandirii este un mecanism a priori care da o forma vizuala gandurilor noastre apoi se constientizeaza si devine un cuvant spus sau gandit , o imagine clara mentala , accesarea unor amintiri sau formarea unor idei . De exemplu, ne putem imagina ca ma gandesc sa scriu pe o hartie : "Marea este albastra" ; in acesta actiune s-au pus in miscare trei mecanisme in afara actiunii mele fizice,unul mai rapid ca celalalt . Primul evident , fara sa citesc cu voce tare am citit in gand aceasta propozitie - ceea ce este mai rapid decat a scrie efectiv ; al doilea mi-am imaginat marea fiind albastra inainte sa scriu si inainte de rosti in gand propozitia - ceea ce este mai rapid decat a rosti in gand cuvintele ; iar al treilea inainte sa am acea imagine vizuala a marii albastre si sa decid constient sa scriu acea propozitie mi-am facut o constructie mentala a priori ce se poate exprima numai prin ideea ca ma gandeam "trecator" la mare, iar asocierea culorii albastru a fost una instinctiva ,automata . Asadar ideea de la care a pornit imaginea vizuala constienta este mai rapida si prima din acest proces.Ideea , atunci cand este constientizata apare ca o imagine majoritatea timpului dar intre ideea propriu-zisa si constientizarea ei exista un delay ce tine de nano-secunde probabil. Retinem aici si cuvantul "trecator" ,expresia a avea un gand trecator explica in termeni bruti gandirea sub-vizuala .
In vrajitorie , procesul background este un principiu important care sta la baza actiunlor noastre atunci cand infaptuim vraji si spunem incantatii ; mai mult de jumatete din vraji au la baza viul grai si recitatia dintr-un text iar cealalta parte o actiune propriu-zisa. Prin acest proces aflam dedesubturile infapturii vrajilor si putem explica niste elemente in cazuri concrete ce tin de functionalitate .
5. Utilizarea efectului placebo inert - in principiu , acesta reprezinta asteptarile unei persoane pentru a indeplini vraja si rezultatul acesteia. Starea afectiva si increderea ca acesta lucrare magica o sa aibe rezultat contribuie principial, iar initiatul poate sa se foloseasca de efectul placebo in scop benefic, creierul reactionand prin producerea unor neurotransmitatori si alte substante ( hormoni ) ai glandei endocrine in functie de asteparile si emotiile dumneavoastra .Studiul efectului placebo a fost testat medical in numarate ocazii , el produce cu adevarat schimbari biologice.
6. Excitabilitatea nervoasa - reprezinta declansarea unor raspunsuri psihologice cu sau fara efecte fizice in urma unor stimuli . Pe fondul excitabilitatii nervoase apar stimulari in sfera vizuala , olfactiva ,auditiva si kinestezica cum ar fi fenomene de inductie a unor halucinatii ,modificari in procesul de gandire si schimbari de comportament in baza unui stimul-raspuns. Spre exemplu , convingerea personala a unui individ in existenta unor energii metafizice , camp de aura,globuri de energie, poate trezi o stimulare slaba a sferei vizuale ce favorizeaza aparatia unor imagini mentale precise si imagini vizuale fals-pozitive cu caracter halucinogen. De asemenea , in urma unor stimuli exteriori sau de ordin psihic ,intern se pot observa schimbari in zona afectiva/emotionala ce pot duce la schimbari comportamentale . Pot sa apara si simptome fizice ca raspuns la anxietate ,ganduri conflictuale ,comportament obsesiv si fixatii pe anumite teme . In sfera auditiva, ne putem folosi de muzica si ASMR pentru unele operatii . In vrajitorie ,acestea depind de nivelul de incredere oferit unor acte cu caracter magic efectuate asupra lor sau perceptia persoanei in legatura cu anumite sugestii exterioare sau de ordin intern/contemplativ .
7. Principiul transferului - este un mecanism psihic prin care persoana transfera calitati , emotii si percepte asupra unei alte persoane sau obiect . Acest lucru se face in baza unei perceptii sau credinte ale individului cu privire la obiectul sursa ce urmeaza a fi transferat altui obiect . Obiectul sursa reprezinta propriul psihic sau un obiect in afara acestuia ce influenteaza psihicul prin perceptia individului asupra lui ; pe cand celalalt obiect nu are atributii anterioare transferului si are calitatea de receptor. A nu se confunda cu principiul asocierii ,prin care persoana face legatura unui obiect cu altul prin care reiese o corespondenta intre acestea , ci persoana atribuie calitati unui obiect sau persoane ce apartineau altui obiect sau persoane . Asadar ,el nu face o asociere rationala intre obiectul sursa ( Os ) si obiectul receptor ( Or ), ci redirectioneaza calitatile Os la Or . Desigur, acest lucru se intampla adesea in psihologie intre pacient si terapeut ,in idealizarea unei relatii de prietenie samd , dar in arta vrajitoreasca acest lucru se intampla in creatia de talismane, amulete, pentacle , avataruri si totemuri . Rezulta ca transferul nu este numai o problema psihologica de redirectionare ,ci el poate fi folosit in scop benefic pentru individ , actionand ca tratament terapeutic ; desigur, depinzand de rolul talismanului ,dar care de obicei are un rol protector .
8. Dezvoltarea sinelui - in magie numit si "shadow work" , reprezinta teoria Jungiana a imaginii de sine prin care omul prezinta diverse aspecte si parti ale sinelui care le gaseste dificil sa le integreze sau sa le accepte constient. Acest lucru se datoreaza unor elemente stanjenitoare despre acea parte a sinelui sau pe care persoana din consideratiuni sociale,morale sau religioase le considera repulsive pentru sine. In timpul actelor magice ,aceste parti din personalitatea dumneavoastra pot fi reprimate si pot cauza respectivul act magic sa dea gres ,fara a va lasa sa va bucurati sau sa dati frau liber intregii dumneavoastra fiinte. Trebuie mentionat ca shadow work este in principal folosit in dezvoltarea personala si are un rol terapeutic important in combaterea unor elemente psihologice reprimate, afectiuni. Metoda prin care shadow work functioneaza este punearea practicantului fata in fata cu acele parti stanjenitoare,dificile prin meditatie asupra sinelui . Astfel, metaforic vorbind omul este confruntat cu propria umbra si ca urmare isi dezvolta personalitatea,avand o intelegere mai mare asupra sa si simtindu-se bine cu sine insusi. Prin meditatie mindfulness si introspectie se ajunge la recunoasterea si acceptarea acestor parti din viata psihica, nedorite initial de individ.
III. Exemple de vrajitorie , analiza si detalii practice
Trebuie spus ca cel mai usor de observat este rolul conceptual pe care il vedem in intreprinderea noastra . Cele mai bune vraji nu sunt in vreun text elenistic ,renascentist sau intr-un grimoire wiccan ci cele alcatuite de noi ,intuitiv ; acest lucru se reflecta in parte si in principiile magiei haosului . ( chaos magick ) Tin sa mentionez ca textele de teurgie ,divinatie,preziceri, goetia si arta invocarii, incantatii divine sau in orice forma nu fac parte din subiectul nostru si am ales un capitol intreg, separat pentru aceste lucruri .
Am spus mai devreme ca samanismul este considerat unul dintre cele mai vechi forme de vrajitorie , in literatura de specialitate se recunoaste faptul ca acesta exista inainte ca specia umana de azi homo sapiens sapiens sa existe , mai exact exista ipoteza oldowan cu referire la spiritualitatea lui homo habilis si primele unelte din piatra. Printre primele ritualuri existente in istorie se numara cel de a ingropa mortii , prezent la homo habilis ,decorarea asezamintelor ad hoc cu simbolistica altor animale si canibalism ca forma de a extrage esenta . Analiza uneltelor de piatra si artefactelor din perioada archeuliana ( ce urmeaza perioadei oldowan ) sugereaza ca unele dintre ele au fost folosite ca scop al unor rituale si diferentierea de sex in folosinta lor ; unele erau destinate barbatilor , altele femeilor iar uneori folosite de amandoi , toate reprezentate prin forma unor unelte de tip phalic sau ovular. ( A se vedea James B. Harrod PhD - Notes on the middle archeulian spirituality ; stone tools logic structure and anologies of the soul ) .
Nu este de mirare ca perioada neolitica a fost marcata de cultul zeitei , zeita fertilitatii Venus de Willendorf gasita in aproape continentele din pricina stadiului civilizatiei umane de culegator , apoi aceea de fermier iar pe langa zeita, erau prezenti samanii ce alcatuiau patura clerului in societate, urmati de razboinici ce asigurau hrana/nobilimea primitiva si plebea care avea un rol maternal si se ocupa de treburile casnice. Am vorbit despre spiritualitatea primitiva in capitolul despre culte arhaice , revenind la vrajitorie, actiunea shamanilor si a doctorilor vrajitori se baza pe o cunoastere a plantelor medicinale , principiul ritualistic si utilizarea efectului placebo indus in participanti .
Asadar ce putem remarca in shamanism : actiunea dansului , repetitia miscarilor cat si a rostirii unor mantre /cuvinte "magice" ,adaugand folosirea de obiecte pentru exprimarea unui vehicul de ceremonie inducea astfel o stare permeabila catre subconstient. De asemenea folosirea de substante halucinogene , ciuperci samd ajuta pentru alterarea starii de constiinta . Mai tarziu aceste tehnici devin sofisticate in ce avea sa devina magia ceremoniala . Ca urmare a influentelor spirituale din viata neolitica, in perioada antica timpurie apar primele forme de vrajitorie separate de teurgie si religie ( intr-o oarecare masura ) in Mesopotamia.
Vraji si talismane in cultura babiloniana/akkadiana
Magia la chaldeeni se facea in principal cu ajutorul zeilor si in mare majoritate era concentrata pe invocari , evocari , protectia prin talismane impotriva diferitilor daimoni si spirite ,exorcizari,elemente de filacterie ce nu fac deocamdata subiectul discutiei noastre . In afara de aceste lucruri , existau diverse talismane si ritualuri pentru probleme medicale ,bunastare , magia in relatiile de cuplu, maternitate , fertilitate,etc.
Relatia dintre zei si implinirea actului magic este evidenta in toate tablitele cuneiforme si textele de magie gasite in acea perioada.Vrajitoria in Babilonia antica era una religioasa si practicata intr-un spatiu eclesiastic ; practicantul trebuia sa se purifice mai intai de orice ritual , prin confesie si citirea unor rugaciuni liturgice cu un context ce tin de etica.Cuvantul mag/magus a venit in folosita din aceasta perspectiva si inseamana preot ; un preot obisnuit era numit "mog" , iar echivalentul unui hierofant din limba greaca sau patriarh era numit "magupat". De asemenea ,el trebuia sa se imbrace in panza de sac ( panza de iuta naturala ) si sa se tareasca prin cenusa . Aceste lucruri au o reprezentare simbolica ,anume accea de renastere prin purificare ; aceleasi elementele pot fi gasite mai tarziu in alchimie , ref. procesul nigredo-rubedo-albedo . In crestinism , acesta simbolism a fost adoptat de biserica si papalitate prin turnarea de cenusa in cap a preotilor si cardinalilor in momentul in care acestia comiteau infractiuni morale ,in termeni populari "pacatuiau" ; de aici si expresia in limba romana "a iti turna cenusa in cap " provine tot din sfera ritualului antic babilonian si se refera la purificarea spirituala. Mai exact , purificarea spirituala inainte de orice operatie magica inseamna o purificare de ordin etic .
Talismanele si amulete magice erau deseori descrise ca o "piatra a cuvintelor si a respectului" [fata de zei] ( Ref . The Use of Magic in the Assyrian and Babylonian Hermologies and Menologies - A. Livingstone ) Prin "piatra a cuvintelor" se intelege vorba maiastra despre care am vorbit intr-un capitol anterior ,puterea magica a cuvantului folosita in vrajitorie ; de asemenea se mai poate intelege in loc de cuvantul "respect" , acela de "conformitate" sau supunere a daimonilor/spiritelor inferioare fata de magician . Vom analiza mai departe cateva exemple din inscriptiile cuneiforme cu caracter magic care sunt prezentate si de Francois Lenormant ( traducere proprie din limba franceza ) :
[1] ... Fa leacul pe care acest om nu il cunoaste; va fi vindecat de el ! Ea i-a raspuns fiului sau Silik-mulu-khi: Fiule, tu nu cunosti leacul,eu te voi invata cum sa il prepari. Silik-mulu-khi,eu te voi invata sa-l pregatesti. Ceea ce eu stiu, vei sti si tu. Vino, fiul meu Silik-mulu-khi ... Ia o caldare, pune in ea apa de la marginea raului . Saruta apa cu buzele tale divine; prin suflarea ta zeiasca, fa ca aceste ape sa se purifice....Ajuta-l pe omul care este fiul zeului sau ; infasoara-i capul ; fie ca durerea din capul sau sa dispara . Fie ca durerea de cap sa dispara precum roua noptii.
Fie ca leacul lui Ea sa-l vindece pe acest om ! Fie sotia lui Ea, Davkina sa il vindece ! Fie ca Silik-mulu-khi,fiul cel mare al oceanului sa faca leacul tamaduitor !
[2] Idpa cea infricosatoare actioneaza asupra capului omului, Namtar cea rea actioneaza asupra vietii omului, Utuq cel raufacator actioneaza asupra fruntii omului , Alal cel rau actioneaza asupra pieptului omului, Gigim cel rau actioneaza asupra organelor interne ale omului ,Telal cel rau actioneaza asupra mainii omului.
[3] " Demon rau , ciuma vatamatoare, Duhul pamantului v-a zamislit din trupul sau. Fie ca geniul favorabil, uriasul cel bun, demonul favorabil sa vina impreuna cu Duhul pamantului. "
[4] " O, Bit-nour ,alunga departe grijile ; intareste-ti samanta in pantece, fa sa apara capul omului "
[5] Pune figurina zeului Nergal , zeu intre zei , in incinta casei . Pune imaginea zeului fara egal , care va supraveghea casa ...si statutia zeului Narudi , domnul marilor zei ingropata in pamant , langa pat .Pentru ca nici un rau sa nu se produca ,pune statuia zeului N si a zeului Latarak in usa. Pune-l ca pe o fantoma la usa . Pe eroul luptator , Nirgal care taie totul in bucati ,pune-l in interiorul usii, ...pe eroul razboinic sub pragul usii la dreapta si la stanga. Pune statuile pazitoare ale zeilor Ea si Silik-mulu-khi in interiorul usii la dreapta si la stanga.
O voi, cei zamisliti de ocean, o voi, cei sublimi , copii ai lui Ea ..mancati bine , beti pe saturate,pentru a ne pazi mai cu spor ; pentru ca niciun rau sa nu poata intra in casa . In fata chipului celor sapte statui care poarta arme.
[6] Tu, Soare , la ivirea ta , vindeca durerea lui de cap . Tu ,care aduci pacea, fa astfel si vindeca-i boala. Omul, fiu al zeului sau , isi arata inaintea ta durerea si teama ; alina-i astfel boala. Soare,atunci cand ridic mainile , vino la chemarea mea , mananca-i alimentele, inghite-i victima, intareste-i bratele ;prin porunca ta, sa fie eliberat de durerea sa,frica sa i se risipeasca.
[7] Namtar , ciuma cea dureroasa arde tinutul precum focul ; ca febra s-a napustit asupra omului ... ca o flacara ii cuprinde trupul omului ; nu are maini , nu are picioare ; apare dintr-o data ca roua noptii ; il stoarce pe om pana ce-l usuca ca scandura ; ..... Doctorul spune : " Aseaza-te si plamadeste un aluat frumos mirositor din care sa faci chipul zeitei Namtar. Unge cu aluatul pielea de pe pantecele bolnavului ; intoarce fata statuii spre apusul soarelui . Atunci forta raului va fugi deodata . "
Putem observa de la inceput o personificare a bolilor si asocierea acestora cu diverse zeitati din cultura babiloniana. Principiul asocierii este prezent in majoritatea textelor ,la fel si rolul conceptual din cuvintele magice. Lenormant spune " Vorbele magice spuse pot conferi unui obiect neinsufletit puteri invincibile , transformandu-l astfel intr-un talisman." iar intr-un alt citat ,el spune : " Putem deci afirma faptul ca zeul si zeita alocati fiecarui om sunt o parte a sufletului sau " .
Asadar , prin actiunea vrajitoareasca manifestata prin vorbire/incantatie se confera unui obiect o calitate "magica". Mai explicit , persoana acorda incredere unui obiect in urma unui ritual asociativ de ordin psihologic pe care il numeste talisman, prin rolul protector al acestuia. Ritualul asociativ consta in sugestia psihica impusa de persoana, prin rugaciunile adresate zeilor ( ce au un rol psihologic ) pentru a scapa de o boala sau problema. Astfel, talismanele de-facto nu au vreo calitate "magica" de la bun inceput , ci le sunt oferite de o persoana prin principiul transferului si principiul placebo.
Luand exemplul [4] , putem observa o vraja de fertilitate in ce priveste nasterea unui copil. Vrajile de fertilitate sunt printre cele mai frecvente in aceasta perioada, tinand cont de climatul istoric al mortalitatii din acea epoca. Arborele sacru asirian este considerat printre altele ca o reprezentare sacra a fertilitatii ( Ref. arhiva Univ. Zurich - Giovino,Mariana ). Observam in componenta acestei vraji insertia de cuvinte asociative pentru scopul incantatiei, cum ar fi : samanta , pantece, capul omnului [referire la nastere] . La fel de bine ar putea sa fie schimbate aceste cuvinte cu : "ombilic", "matern" , "dureri" [ ale nasterii ] ,"origine", "reproducere",etc iar sintaxa propozitiei sa fie cu totul alta fara a schimba efectul final al incantatiei sau calitatea acesteia. Insa, in cazul in care modificam sintaxa cu cuvinte de tipul : "cofetarie" , "masa" , "prajituri" ,"covor",etc care nu au legatura cu ideea incantatiei de la bun inceput/motivul pentru care am facut vraja , atunci legatura de semnificatie dispare pe langa cea formala si nu o sa se obtina nici un rezultat . Acest lucru se aplica in toate cazurile de incantatii magice/vrajitoresti . ( excludem aici invocari si evocari ce se refera la daimoni/spirite pentru o analiza ulterioara )
Luand exemplul [7] putem face urmatoarele observatii : zeitaea "Namtar" reprezinta o parte a procesului de vindecare la fel de mult cum reprezinta si cauza bolii. In viziunea "doctorului" , bolnavul trebuie sa fi jignit intr-un fel zeul ,fapt ceea ce i-a cauzat boala si pe langa un remediu naturist recomanda o actiune simbolica de intoarece a statuii zeului ( statuie =avatar )cu fata spre apus . Acest lucru din urma se bazeaza pe principiul placebo, tinand cont ca pacientul recunoaste reprezentarea mitologica a zeului, fiind un zeu al mortii si mesager al divinitatii supreme "Anu" , el face actul simbolic de a multumi zeul lasandu-l intr-un mediu confortabil,al noptii.
Zeitatile nu se gasesc in afara omului ,ci in interiorul sau ; ele au o relatie personala cu acesta si la fel cum spune si Lenormant reprezinta parti din psihicul uman.
Alte exemple de incantatii din textele aramaice din Nipur , inscriptionate pe ulcioare de lut :
( Traduse din aramaica de James Alan Montgomery - Cambridge University in limba engleza, apoi traduse de mine in premiera in limba romana )
[1] Salvarea sa vina din rai pentru Hindu bath Mahalphta , sa fie aceasta salvata de febra si transpiratie de iubirea raiului . Amen, Selah.
Salvarea sa vina pentru Zarinkas bath Mahlaphta , sa fie salvata de iubirea raiului , pentru cunoasterea Zarinkai , sa nasca copilul ei ...Amen , Amen, Amen, Selah
[2] ... scoate "hrk" si ierburi fierbinti ,cele care se numesc mustar alb [ Sinapis alba ] , "mtlln" si ardei iuti , ele si riturile de iubire care le-au presarat asupra voastra .... Ea va presara asupra lui Anur pana cand el o sa se arda si inflameze .... si in pofta trupeasca si in misteriile iubirii ... scoate bucati din inima lui si talismanul cu numele sau . In numele ingerului Rahmiel si in numele patimasei [inflacarate] Dlibat ... zei si lorzi ai tuturor misterelor . Amen, Amen..
Observam in exemplul [2] o vraja de dragoste facuta de un personaj feminin , lui Anur . Vraja consta in doua fenomene : primul are un caracter erborist prin utilizarea plantelor iuti ce persoana presara asupra individului si al doilea reprezinta talismanul inscriptionat cu numele persoanei vrajite ca forma simbolistica. Ne putem gandi care este mecanismul de functionare din spatele acestei vraji si vom descoperi ca ambele fenomene joaca un rol psihologic primar. Principiul asocierii il vedem si de aceasta data , atunci cand asociem starea fizica de arsusa ( datorata ierburilor iuti aplicate pe corp ) cu raspunsul nervos la stimuli ; se creeaza o excitatie nervoasa la stimulul de arsura ce poate actiona ca un afrodiziac , prin actiunea glandelor corticosuprarenale . Apoi, talismanul inscris functioneaza pe baza principiului placebo si confera impreuna cu incantatia increderea in sine a practicantului de a avea rezultatul dorit , acela de a fi impreuna cu Anur. Asadar, cum spuneam in capitolul "Mecanisme de functionare ale magiei ",rezultatul acesteia nu se produce de una singura , ea va ofera o conditie psihologica spre acel rezultat ,cum ar fi increderea in sine in cazul de fata ,dar trebuie sa lucrati efectiv pentru a il obtine .
Texte din hermologia babiloniana traduse de Alasdair Livingstone din aramaica si traduse de mine in limba romana :
[1] In prima zi din luna lui Kislim , el va face aduce o ofranda cu apa inainte sa se intoarca la turma.El va trebui sa se prosterneze in fata lui Sakkan. El va trebui sa sarute un preot extatic . Bunastarea ii va fi asigurata lui ; el va atrage atentia unui zeu .
[2] In a sasea zi va oferi apa lui Ereskigal in tacerea noptii. Va trebui sa sarute o femeie in virsta. Magia nu va avea efect asupra lui si va scapa de anxietate.
[3] In a saisprezecea zi el se va prosterna in fata lui Nergal. El va tine o ofranda de palmier in mana. Drumurile si rascrucile de drumuri vor fi ferite de pericol pentru el .
[4] In a treizecea zi el se va prosterna in fata lui Istar . El va saruta o fata in sclavie . Istar il va binecuvanta cu lucruri bune .
[5] In a douazecea zi el va oferi apa in stanga si in drepta catre vest in fata Annunaki. El va merge drept apoi.
[6] In a douazeci si cincea zi el va insemina o femeie de pe strada si o va lasa gravida. Istar o sa priveasca favorabil catre jocul lui vesel.
Dupa cum se poate observa, aceste indemnuri cu caracter magic si religios functioneaza pe principiul rezonantei si asocierii. Zeii pot fi foarte bine inlocuiti cu aspectele lor . Nergal , zeul mortii si al primejdiei fereste persoana de rau pe drumuri ; Istar ,zeita iubirii priveste favorabil catre impulsurile sexuale ,samd. Aceste aspecte le gasim atat la egipteni cat si la greci si romani sub diferite nume de zei dar aspectele lor raman aceleasi : Istar este inlocuita cu Afrodita la greci , la romani Venus si la egipteni Hathor . Spiritul zeitei Afrodita / Istar este insasi sexualitatea si iubirea , oamenii personificand aceste lucruri cu o imagine mentala hiberbolizata sau mai exact spus, o imagine ideala a sexualitatii . Acest lucru este important pentru ca putem trage urmatoarea concluzie si anume ca atunci cand practicantul isi imagineaza o zeita, un zeu nu trebuie sa fie neaparat imaginea in concordanta cu cea clasica sau din antichitate , ci putem sa ne alcatuim propria viziune despre infatisarea acesteia , tinand cont ca ea trebuie sa rezoneze cu aspectul ei interior . De asemenea , putem sa facem modificari in ce priveste lexicul si sa alegem un nume complet diferit pentru zeu/zeita fata de cel clasic. Zeul , reprezentand astfel o constructie mentala nu are un nume universal, ci unul individual ; daca va atrage de exemplu mai mult numele "Xena" sau "Zibila" ,puteti folosi asta in vraji,incantatii si ca imagine mentala.
Analiza Papirusurilor Magice Grecesti
Papirusurile magice grecesti reprezinta o colectie de grimoaruri scrise in antichitate intre 100 BC si 400 AD ,fiind unele dintre cele mai vechi texte magice gasite . Gasite din coincidenta de un diplomat suedez la curtea din Alexandria dupa care li s-a dat si numele colectiei , d'Anastasi ( Jean d'Anastasi 1780 -1857 ) ele prezinta vraji si ritualuri egiptene ,grecesti , caldeene si ebraice . Intregul set de texte este prea mare ca sa il putem include in acest capitol , insa am alez sa fac o analiza a colectiei de papirusuri puse traduse din greaca,demotica si copta in opera lui Hanz Dieter Betz - The Greek Magical Papyri in Translation, including the Demotic spells , oferind totodata o traducere pentru prima data in limba romana .
Pentru majoriatea persoanelor , aceste papirusuri pot sa para lipsite de inteles si greoaie , din pricina faptului ca la prima vedere nu urmeaza un sistem anume de magie explicativ , ci ele sunt transmise in format brut ,amestecand mai multe culturi impreuna. Daca analizam mai bine textul si prin prisma principiilor vrajitoriei observam insa cu totul altceva ; trebuie sa spus ca am fost impresionat de frumusetea prozei si a versurilor din acest text si maniera pe alocuri poetica.Voi incerca sa analizez intregul text ,gasind tipare similare si o structura a modelului de vraji folosit. Inainte de analiza papirusurilor propriu-zise , as vrea sa fac cateva observatii si sa lansez urmatoarele ipoteze in urma studiului lor si a contextului istoric .
In opinia mea , scopul suprem al paganismului practicat atat de patura sacerdotala cat si de unii initiati era si este in continuare acela de a indeplini operatiuni magice . Nu am nici o indoiala ca, cunoasterea religiei antice, ceea ce numim noi astazi mitologie , avea ca scop indeplinirea operatiunilor magice prin intelegerea zeitatilor si atributiilor lor. A doua teorie pe care o propun este aceea ca superstitiile din papirusurile magice grecesti au intrat in constientul colectiv ,cel mai probabil prin traditie orala si se dezvolta in continuare ca elemente de folclor universale . De la calitatile magice a lunii pline pana la sarutul broastei ca simbol folosit in basme si credinte populare , cultura pagana a influentat singura zona ce nu putea fi supusa constrangerii dogmei,anume constiinta memoriei umane . Prin traditie orala , oamenii au transformat aceste idei antice ale magiei in superstitii , nestiind ca ele au un caracter psihologic primar .
In primul rand , inainte de orice ritual si vraja, magul trebuia sa urmeze un proces al purificarii . Este mentionat in unele incantatii ca purificarea se facea atat spiritual , asadar in plan psihic cat si fizic prin respectarea anumitor reguli cum ar fi : tinerea unui post de ordin vegan , scaldarea in Nil sau mai exact spus spalarea practicantului ( reprezentare simbolistica a purificarii ) , abtinerea de la relatii sexuale si folosirea de tamaie parfumata . Purificarea spirituala pe de alta parte ,consta in lucruri ce tin de etica si morala religioasa . Nu in toate cazurile insa este mentionata purificarea ca o preconditie necesara operatiunilor magice .
Imbracarea magului consta in haine largi , din lana sau panza specifice epocii antice . apoi urmau ingredientele . Prepararea practicantului inainte de actul in sine consta in strangerea de ingrediente necesare pentru vraja. Acestea variau intre diverse ierburi pana la membre de animal si secretii .
Iar acum vom arata structura vrajilor folosite in papirusurile grecesti :
a). Actiunea fizica
Vraja era de obicei formata din doua parti majore : descrierea prepararii ingredientelor si a actiunilor fizice urmata de formula magica prezentata in vers sau in proza . Prima desigur , reprezinta partea de fizicalitate despre care vorbeam inainte in capitolul III al operei noastre apoi cea de-a doua fenomenul psihologic, mental. Ingredientele aveau uneori o valoare valida pentru probleme medicale ,dar de multe ori ele aveau o reprezentare simbolistica . Cateva exemple :
[1] [ Talisman pentru a fi victorios in lupta ] Prinde o soparla mancatoare de sange , dintre cele care se gasesc prin morminte si apuc-o de piciorul drept si taie-l cu o trestie , lasand soparla sa se intoarca in propria vizuina vie . Leaga piciorul animalului in pliul din imbracaminte si poarta-l.
[2] [ Pentru a scoate insectele din casa ] Amesteca fiere de capra cu apa si presar-o . Piseaza oleandru umed cu apa sarata si imprastie prin casa.
[3] [ Pentru migrene ] Aplica ulei pe mana si spune aceasta vraja " Zeus a semanat o samanta de strugure : ea se desprinde de pamant ; ea nu rasare ; ea nu incolteste . "
[4] [ Pentru a capata o memorie buna ] Scrie pe o frunza de Potentilla urmatorul simbol , scris in cerneala de mir si pastrat in gura in timp ce dormi . Simbolul este " ℓ " ...
[5] [ Pentru un oracol ] Scrie pe o frunza de dafin amestecata in mir si sange de la cineva care a avut parte de o moarte violenta : " ABRAA , tu cel care dezvalui toate lucrurile Mariaphrax " . Apoi pune asta sub frunza.
[6] [ Sa poti sa bei mult fara sa te imbeti ] Mananca plaman de porc prajit .
[7] [ Sa poti calatori mult fara sa ti se faca sete ] Mananca un ou amestecat in vin .
[8] [ Sa poti copula des ] Piseaza cincizeci de conuri de pin cu doua picaturi de vin dulce si doua boabe de piper si bea .
[9] [ Sa ai o erectie cand vrei ] Piseaza piper cu putina miere si freaca acesta pe falus .
[10] [ Pentru febra si tremuraturi ] Aplica ulei pe maini si spune de sapte ori "SABAOTH" . Apoi aplica uleiul de la sacrum pana la talpi .
[11] [ Talisman pentru a induce insomnie ] Aduna o scoica si scrie pe ea " IPSAE IAOAI fa ca NN* , fiica/fiu a lui NN sa stea treaz din cauza mea " . In acea noapte persoana va sta treaza .
[12] [ Cum sa faci oamenii sa apara din departare ca au bot de magar ] Ia un fitul de la lampa si inmoaie in sange de magar , apoi ia alta lampa la care adaugi fitilul si cu el atinge pe oameni .
*NN - reprezinta numele persoanei
In primul rand putem observa daca privim in ansamblu ca aceste "remedii" au fost transmise mai departe in credinta populara , numite astazi superstitii ,leacuri "babesti" sau descantece. Printr-o analiza atenta observam ca aceste enumeratii de ingrediente in vraji nu sunt la voia intamplarii ci au o structura cu caracter repetitiv pe care noi le vom numi laitmotive . Cateva laitmotive apar in text ca simboluri , cum ar fi folosirea mirului in operatiile magice , reprezentand purificarea ingredintelor si a spiritului . Multi considera astazi ca mirul este un simbol crestinesc, folosit in ritualurile catolice ,ortodoxe samd ; de fapt folosinta mirului in ritualuri religioase sau de vrajitorie este cunoscuta anticilor cu mult inaintea aparitiei crestinismului .
Un alt laitmotiv este acela al mortii violente si folosirea ingredintelor culese din acest loc [5] . Se considera ca energia, esenta elementelor din acel loc are o potenta speciala in vraji . Ceva ce a murit pe un loc lasa in urma sa o energie pasiva pe care magul o redistribuie ca energie activa . Putem privi acest lucru ca o simbolistica a ciclului vietii : viata- moarte-viata . In multe vraji din papirusurile magice grecesti se gasesc astfel de exemple in ce priveste locuri in care au murit gladiatorii , reprezentand potenta bruta sau energia fizica corespondenta gladiatorului . Mai tarziu, acest lucru este cunoscut ca magie simpatetica , un obiect sau persoana are o simpatie sau afinitate cu subiectul vrajii si influenteaza pe aceasta ; este vorba desigur , despre principiul general al rezonantei .
Laimotivul numerologic [10] - se pot gasi in texte aparitia constanta a numerelor 3 si 7 . Simbolistica numarului 3 reprezinta atributele divinitatii sau forte ale naturii : negative, pozitive si neutre ; adaugand interactiunea intre acestea . Pornind dintr-un exemplu familiar , avem in crestinism Tatal, Fiul si Duhul Sfant , in taoism avem Yin ,Yang si Tao , in hinduism Brahma ( creatorul ) , Shiva ( distrugatorul ) si Vishnu ( cel care pastreaza ) Acest concept se gaseste si in fizica prin ecuatia celebra a lui Einstein : " E = mc2 " ce prezinta materia egala cu energia in relatia cu timpul . ( materia - negativa ; energia - pozitiva si timpul - neutru ) Cifra 7 reprezentand cele sapte zile ale saptamanii, sapte planete ( cunoscute de antici ) , sapte nume sfinte,sapte ingeri/daimoni ,etc .. Astfel , putem sa ne dam seama ca operatiunile magice se faceau pe aceste principii ale naturii ,considerate de antici divine sau sacre si exista o legatura de semnificatie in introducerea numerelor in vrajile respective . Asta inseamna ca vraja respectiva se bazeaza pe aceste principii si atrage atentia practicantului sa tina cont de ele pentru ca folosirea tiparelor unde apar aceste numere are potenta magica . La fel putem gasi in exemplul [4] , simbolul ℓ , ce reprezinta numarul cuantic azimutal ( sau secundar ) - folosit in mecanica cuantica pentru descrierea starii unui electron . Reprezentarea simbolica a numerelor se bazeaza pe principiul asocierii.Al doilea motiv este principiul general al repetitiei in operatiile magice , spunand de mai multe ori acelasi cuvant sau facut acel lucru ajuta la indeplinirea vrajei .
Laitmotivul sangelui [1] - unul dintre cele mai importante laitmotive intalnite ca ingredinte necesare pentru operatiunile magice este cel al sangelui ; sange de capra , de tau, de soparla, de bivol, de broasca,de om ,etc . Acesta in principiu reprezenta esenta unei fiinte vii . In antichitate la romani si greci , bolnavii de epilepsie (comitialis morbus) boala lui Appolo( zeul soarelui) beau sangele gladiatorilor dintr-o cupa. Pilinius considera calitatile sangelui in Historia Naturalis astfel: "dar pe Hercule, acei bolnavii considera drept un leac foarte eficient sa soarba chiar de la om sangele cald si viu , sa soarba insusi suflul vietii de pe marginile ranilor ,desi obiceiul recomanda sa nu se atinga deloc cu gura ranile animalelor salbatice, altii cauta maduva de oase si creierul de copii.Este considerat un sacrilegiu sa privesti organe umane ,dar sa le mananci ? " tot Pilinius spune " Orfeu si Archelaus arata ca sangele de om,provenit din orice parte a corpului,se aplica foarte eficient in caz de anghina,la fel , pe gura epilepticilor,cchiar dupa atac,iar acestia se ridica imediat.Sangele este bun si pentru bolnavii cu organismul slabit.Eschine din Atena trata anghina ,amigdalita , afectiunile apiglotei si plagile canceroase cu cenusa de excremente, acest medicament se numea botryon."
Sangele poate fi inteles si ca un ingredient in impulsul sexual .Dat fiind faptul ca foarte multe din textele magice ale papirusurilor grecesti se refera la vraji cu tenta sexuala sau de legare a doua persoane impreuna, am dorit sa fac cunoscuta opinia doctorului. T.Claye Shaw . In studiul sau " A Proeminent Motive in Murder" el spune : " Exista o mare fascinatie a sangelui ,felul cum este scurs ,nu este un alt obiect natural care are un efect profund emotional mai mare decat cel al sangelui. Este usor sa intelegem cum sangele este conectat cu manifestarile sexuale, si cum el este erotic si provocator la vedere sau numai gandul la sange ne provoaca anumite stari inevitabile. Plumroder care in 1830 a definit pentru prima oara si a dat atentie conexiunii dintre pasiune sexuala si sange. Pasiunea pentru sange devine o dorinta sexuala care este catalogata ca fiind hemothymia. Un numar mare de persoane inregistrate ca fiind normale, gasesc placere intensa in sange in timpul relatiilor sexuale ,desi daca la propriu sangele s-ar scurge si prelinge in fata ochilor lor,l-ar crede repulsiv,aceasta dorinta ramane latenta mult timp deoarece provoaca stari inevitabil de puternice care nu pot fi controlate" ; pe cand doctorul Dr. Havelock Ellis spune : " Este foarte probabil ca motivul unei crime sexuale sau cu tenta sexuala este intotdeauna de a varsa sange si nu cauza mortii ."
Laitmotivul luminii si al intunericului - in multe din operatiile magice descrise de papirusurile grecesti se gaseste "lampa" si privarea de lumina . In alcatuirea vrajilor , aceste elemente sunt descrise ca ingrediente necesare vrajii respective . In opinia mea ,aici putem vorbi despre principiul permeabilitatii constientului in subconstient ; elementele ce privesc gradul de luminozitate sau privarea acestuia indica tehnici de alterare a constiintei .
As dori acum sa analizez exemplul [3] , o vraja pentru migrene si sa adaugam celelalte elemente invatate pana acum .Observam ca in acesta vraja avem nevoie de un singur ingredient , anume ulei ; uleiul se gaseste si in simbologia alchimica ca fiind materia spiritului . Prin asta intelegem uleiul folosit ca un simbol in magia simpatetica ; desigur, dumneavoastra puteti lua in calcul orice alta optiune ce rezoneaza cu dumneavoastra. Putem adauga sange, lapte, apa ,etc orice element care il consideram ca are importanta pentru scopul vrajii . Apoi urmeaza partea de incantatie , ceea ce vom demonstra ca are rol psihologic terapeutic . Propozitia "Zeus a plantat o samanta de strugure " - denota o sugestie metaforica cum ca, cauza migrenei este datorata de Zeus , iar samanta de strugure reprezinta migrena . Apoi " ea se desprinde de pamant ; ea nu incolteste " reprezinta o autosugestie cu caracter metaforic pentru participant . Vorbim aici de principiul placebo prin care acea migrena ( samanta de strugure ) se vindeca ( nu incolteste ). Putem sa mai adaugam la aceasta vraja daca vrem elemente de numerologie sa spunem : repeta aceasta vraja de 3 ori in gand sau cu voce tare , astfel legand tiparele care se gasesc in natura si semnificatia numarului 3, se creeaza o conexiune in psihicul nostru cu cifra 3 ; crezand ca are o importanta semnificativa ne autoimpunem sa credem ca are potenta. In aceasta vraja putem sa adaugam un loc anume care sa rezoneze cu noi sau sa specificam de unde sunt extrase ingredientele , in cazul in care consideram ca acest lucru face operatia magica sa aiba un succes mai mare / o potenta mai mare.
O sa analizam apoi care este structura acestor formule magice si adaugarea elementelor inscriptive, imaginistice si a cuvintelor de putere .
b) . Formula magica ce consta in patru parti :
1. Incantatia sau rugamintea zeitatilor
2. Imnul catre zeitate in vers sau in proza
3. Cuvantul de putere ( numele divin/secret )
4. O imagine simbolica geometrica sau umana ( optionala )
Rugamintea sa face pe un ton respectuos impreuna cu descrierea zeitatii si anume calitatile si atributele sale intr-un mediu propice lor . Mediul trebuie sa fie unul ce rezoneaza cu calitatile zeului ; exemplu : " Te conjur pe tine , cel care controleaza universul , a pus baza celor 4 fundatii , amestescate cu 4 vanturi ; esti acela care trimite fulgere , tunete , cel care cutremura pamantul ..etc"
" Tu esti o fiinta a frumusetii , zeul viu , esti zeita dulce... " . Apoi urmeaza rugamintea efectiva a practicantului : " Vreau sa am parte de NN* ,etc " iar la final putem avea o forma de inchierele eleganta a incantatiei precum " Da suflare misterului (vrajii) ce am pregatit " .
Ne vom adresa asadar zeului care rezoneaza cu vraja dorita ,optional adaugand un loc potrivit in care dorim sa infapuim operatia magica. Putem face acest lucru si printr-un poem inchiat zeitatii respective in care sa fie descrise calitatile sale si sa utilizam diverse metafore ca adjective .
Cuvantul de putere , reprezinta numele secret sau divin pe care il folosim in operatiile magice . Nu este necesar sa fie rostit cu voce tare ,ci functioneaza a fi rostit si in gand prin prisma faptului ca , cuvantul magic este o conditionare a practicantului . Cu siguranta, ca el sa functioneze trebuie sa stim intelesul cuvantului de putere ,astfel incat daca nu stim la ce se refera nu putem face o conexiune sau intelege sensul acestuia . Exemple : "ABRAXAS, CHNEOM , ADONAI , IAO " ; daca nu putem deslusi intelesul acestor cuvinte , putem sa ne facem o parere din contextul in care se afla fara sa traduce mot a mo cuvantul . Adonai spre exemplu reprezinta numele divin ebraic a lui Dumnezeu ,numit si YHWH sau Hashem ;
IAO - se refera la formula magica Isis ,Apophis si Osiris . Isis reprezinta natura ce este distrusa de Aphophis ,apoi renaste prin Osiris ,astfel reprezentand ciclicitatea vietii . Ciclul vietii este o tema recurenta in operatiile magice , avand saprele Ouroboros ca imagine simbolistica . Imaginea simbolistica este folosita in operatiile magice ca forma geometrica : romb, patrat, triunghi , cerc,samd sau forme umane cu inscriptii a cuvintelor de putere pentru a adauga potenta operatiunii magice printr-o reprezentare vizuala .
Abraxas reprezinta conceptul de dualism , divinitatea incorporeaza atat binele cat si raul . Abraxas are un scut si un o nuia in maini ,reprezentand astfel protectia prin scut si puterea prin nuia ; capul de cocos reprezinta vigilenta/atentia , iar picioarele de sarpe reprezinta natura animalica sau "grosonala" a firii umane si dualismul binelui si a raului .
Cuvintele "secrete" prezinta asadar o intreaga conceptie filozofica sau mistica de care trebuie sa tina seama practicantul in operatiile magice pentru a intelege mai bine contextul vrajii . Iata cateva exemple din papirusurile magice grecesti :
[1] [ Pentru a cuceri o femeie ] Numele Afroditei ce devine repede cunoscut nimanui este NEPHERIERI , acesta este numele . Daca vrei sa cuceresti o femeie frumoasa , fii pur trei zile , adu o varietate de tamaie ca ofranda si invoca acest nume . Abordezi apoi femeia si spui acest nume in sufletul tau in timp ce privesti la ea si astfel vei reusi . Fa asta timp de sapte zile . * ( Nepherieri - in egipteana inseamna ochiul frumos )
[2] [ Pentru bunastare ] Ia ceara de albina portocalie impreuna cu zeama de iedera si planta aeria , amesteca-le si fa o figura lui Hermes , avand o baza goala ( scorbita ) , in mana stanga avand o bagheta de crainic si in cea dreapta o traista mica . Scrie pe un papirus aceste nume si vei vedea o afacere continua : CHAIOCHEN OUTIBILMEMNOUOTH ATRAUICH . Pune papirusul in interiorul figurii si umple gaura cu ceara de albine . Pune figurina lui Hermes intr-un perete si sacrifica un cocos in cinstea lui , adu o ofranda de vin egiptean si aprinde o lampa care nu este de culoarea rosie .
[3] Daca vrei ca cineva sa nu mai fie furios pe tine , scrie cu mir pe o bucata de lana acest nume : CHNEOM . Tine-l in mana stanga si spune " Eu infranesc/inabusi furia tuturor , in special a lui , NN* , care este CHNEOM " .
O vraja puternica de iubire pentru a lega pe cineva langa tine in care intalnim toate elementele de constructie a unei vraji :
[1] Ia lut sau cearca de la roata unui olar si fa doua figurine , barbat si femeie . Fa barbatul in forma zeului Ares complet inarmat, tinand o sabie in mana lui stanga si amenintand catre partea dreapta a gatului ei ( figurinii ei ). Apoi fa pe ea cu mainile la spate si in genunchi ,leaga apoi inscriptia magica pe capul si pe gatul ei . Scrie pe aceasta inscriptie dupa cum urmeaza : Pe cap " ISEE IAO ITHI OUNE BRIDO LOTHION NEBOUTOSOUALETH " pe urechea ei dreapta : " OUER MECHAN" , pe urechea ei stanga " LIBABA OIMATHOTHO" ; pe fata ei " AMOUNABREO " , pe ochiul drept : " ORORMOTHIO AETH : , pe ochiul stang : " CHOBOUE " , pe umarul drept : " ADETA MEROU" , pe bratul drept " ENE PSA ENESGAPH " , pe bratul stang : " MELCHIOU MELCHIEDIA " , pe maini : " MELCHAMELCHOU AEL " , pe sani : "numele de fata a mamei ei " ; pe inima : " BALAMIN THOOUTH" ; mai jos de burta : " AOBES AOBAR" , pe pudenta ( organele sexuale ) : "BLICHIANEOI OUOIA" ; pe fund : "PISSADARA" , pe talpa piciorului drept : " ELO " , pe talpa piciorului stang " ELOAIAOE " .
Si scoate 13 ace de cupru si infige unul in cap in timp ce spui : " Eu iti infig creierul , NN* " ; 2 in ureche si 2 in ochi , 1 in gura si 2 in stomac; 1 in maini si 2 in pudenta ; 2 in talpi , spunand de fiecare data : " Eu ii infig X membru , NN* ,astfel incat sa nu tina minte pe nimeni, NN* in afara de mine " .
Apoi ia o tablita de lui si scrie vraja pe ea si recit-o. Si leaga tablita de figurina cu fir de razboi si fa 365 de noduri in timp ce spui " ABRAXAS ,tine-o bine ! " . Apoi cand soarele apune , o pui impreuna cu figurinele langa un mormant sau loc unde a avut parte cineva de o moarte violenta sau nenaturala, punand flori de sezon .
[Vraja ce trebuie scrisa pe tablita ] Incredintez aceasta vraja voua ,zei chtonici, HYESEMIGADON si KORE PERSEPHONE ERESCHIGAL si ADONIS BARBARITHA , HERMES THOOUTH PHOKENTAZEPSEU AERCHTHATHOUMI infernali si puternicului ANUBIS PSIRINTH , ce detine cheile Hadesului , voua zei infernali si daimoni , pentru barbati si femei care au avut parte de morti violente si inainte de vreme ( premature ) , pentru tineri si fecioare , pentru an de an , luna de luna , zi de zi si ora de ora . Chem toti daimonii in acest loc sa stea ca asistenti langa acest daimon care il invoc. Trezeste-te ( daimon ) langa mine , oricine ai fi , barbat sau femeie si mergi in fiecare loc , fiecare ascunzis si coltisor , fiecare casa si leaga-o pe ea de mine . Atrage pe NN* , cea care poarta aceste materiale magice si acum le posezi. Fa-o sa se indragosteasca de mine , NN* cea care le poarta. Sa nu fie fie avuta de altii rusinos , sa nu fie avuta in fund sau cu altii in orice fel de placere ,ci numai cu mine , astfel incat NN* sa nu poata bea sau manca ,sa nu poata dormi ,sa nu poata sa fie multimita , sa nu poata avea liniste fara mine . Te chem zeu al mortii ,fie ca esti barbat sau femeie sa nu dai gres si sa asculti de rugamintea mea . Sa te duci in fiecare colt al lumii , la fiecare casa si in fiecare loc sa o gasesti pe NN* si sa o atragi la mine ; cu o vraja sa o impiedici a manca , a bea , a se da la placeri cu alt barbat , chiar si al sotului ei fara sa se gandeasca la mine . Trage-o pe NN* de par , de inima , de sufletul ei la mine , NN* in fiecare ceas al vietii , in fiecare ora , zi si noapte pana ce o sa vina la mine si NN* ramane nedespartita de mine . Atrage-o catre mine , leaga pe NN* cu mine , umple-o de iubire , dorinta si pasiune pentru mine , pentru ca te conjur zeu al mortii , in numele maretului IAEO BAPH RENEMOUN OTHI LARIKRIPHIA EYEAI PHIRKIRALITHON YOMEN ER PHABOEAI , sa o atragi pe NN* catre mine sa ne impreunam , minte cu minte , buza cu buza , coapsa cu coapsa, trup cu trupt si suflet cu suflet si las-o pe NN* sa faca sex cu mine pe vecie.
Apoi scrie pe cealalta parte a tablitei astfel :
* Inscriptia magica poate sa fie in orice format , hartie ,papirus , etc .
Tabella defixionis si mecanismul blestemelor
Practica blestemelelor exista inca din antichitate , fapt ce a adus si la existenta lor arheologica prin asa numitele "tablite de blesteme" , in principiu din lut sau foite de plumb unde erau inscriptionate diverse formule cu caracter magic prin care persoana se razbuna sau ii dorea rau dintr-un motiv sau altul celui vizat. Acesta se facea prin solicitarea unei deitati ( caracteristica observata si in papirusurile grecesti ) impreuna cu o descriere a persoanei ,apoi dorinta de a controla sau a influenta negativ destinul acelei persoanei. Mentionez ca pe teritoriul Romaniei au fost descoperite doua astfel de tablite in orasul Orsova / Dierna pe numele sau antic in care se relateaza : "Demon immuni dei te agitet Aeliae Firmae stet supra caput Iuliae Surillae” / Demonul spurcaciunii sa te bantuie, Aelius Firmus! Sa stea deasupra capului Iuliei Surilla . Desigur , aici trebuie spus ca cel mai probabil este vorba de daimon si nu demon din literatura crestina , o distinctie care trebuie mentionata pentru cei ce studiaza amanuntit ocultul.
Stereotipul blestemelor inconjoara lumea si are radacini adanci si pe acest teritoriu prin imaginea unei vrajitoare tiganci incantand si prorocind destinul funebru unei persoane in stil dramatic. In principiu as dori sa ne gandim cum putem defini mai bine un blestem si care este mecanismul sau de functionare. Putem sa ne imaginam intuitiv ca ce sta in spatele acestui ritual si ce ii da potenta este psihicul individului ; blestemul fiind o forma de vrajitorie ce se bazeaza pe enunturi negative si vom incepe a detalia acest proces in urmatoarele randuri.
Blestemul are ca functie principala afectarea unei persoane prin injurii emotionale . Acesta poate fi facut direct sau indirect ;calea directa se bazeaza pe manipularea starii afective a respectivlui pe cand cea indirecta actioneaza ca un mesaj subliminal in constiinta sa. Succesul unui blestem depinde de gradul de permeabilitate emotionala a persoanei vizate si in baza principiului starii afective a vrajitorieri ; asta se observa prin faptul ca de multe ori persoanele afectate de un blestem sunt persoane religioase sau superstitioase in genere. Nu este necesar ca cel care blesteama sa se manifeste ofensiv la adresa victimei sau sa imbrace ritualul intr-o forma dramatica,desi acest lucru este practicat deseori pentru a intari efectul psihic asupra victimei ( practicat in principiu de persoane care nu au o intelegere amanuntita asupra vrajitoriei ci doar o cunoastere empirica , intuitiva ).
Asa cum am mentionat,blestemul poate fi facut pe o cale indirecta,subliminala prin inducerea starii de frica, de incertitudine fara o dramatizare a actului ; limbajul corpului,privirea, timbrul vocii,ambianta incaperii si alti factori subliminali pot juca un rol important in potenta blestemului. Ca blestemul sa functioneze este necesar 100% contactul cu victima, fie personal sau intr-un mediu virtual, desigur gradul de succes fiind frecvent intr-un cadru fizic,real. Mentionez ca mecanismul este similar celui vampiric ( A se vedea capitolul IX : Vampirismul energetic ,deochiul si mecanisme de functionare ) .
Ne putem intreba mai departe cum functioneaza totusi blestemul asupra individului si care sunt efectele sale . Frecvent victima incepe procesul de a se indoi prin enunturi negative despre sine in functie de permeabilitatea sa emotionala formand o psihoza in jurul blestemului . Ca repercursiune a acestei psihoze create artificial se formeaza o cauza psiho-somatica; aceasta denota probleme medicale fizice cauzate de psihic cum ar fi simptome fizice de anxietate ,atacuri de panica, greata, stari de lesin , senzatie de sufocare ,batai ale inimii neregulate,etc. Este lesne de inteles ca odata ce intelegem functionalitatea blestemului ne putem si feri de acesta .
Asadar o definitie adecvata a blestemului este aceea ca reprezinta o incercare de modificare a starii psihice si afective a unui individ, rezultand intr-un efect psiho-somatic.
De la Agrippa la Wicca
[ IN LUCRU ]
IV. Particularitati si despre potenta unora in infaptuirea vrajitoriei
[ IN LUCRU ]
- magia sexuala
- magia sangelui - Magia fluidelor ( ca subdomeniu putem include )
- Satanismul, expresia principiului thelemic hedonist -
